ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков

ПРОТОСЛАВЯНЕ

В энеолитическую эру на той местности, где обитали предполагаемые языковые праотцы славян, происходили последующие действия: на последнем востоке формировалась рассмотренная нами ранее трипольская культура с ее ярко выраженным земледельческим миропониманием, а на запад от ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков триполья, прямо до Рейна, включая на юге Дунай, обширно распространилась (еще в более преждевременное время) так именуемая культура линейно-ленточной керамики, в искусстве которой верно проявились черты земледельческого миропонимания ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков. Тут мы найдем и дамские статуэтки, и архаичный ромбо-ковровый узор, и изображения рожающих дам, и «грудастые» сосуды.

Линейно-ленточная культура сменяется посреди IV тысячелетия до н. э. культурами, синхронными триполью (2-ая половина IV тысячелетия ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков), из которых нас заинтересовывают те, которые сложились в сердцевине линейно-ленточной: культура накольчатой керамики (от верховий Дуная до Вислы) и лендельская, складывающаяся в восточной половине накольчатой (восточное Одера; только ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков по огромным рекам).

В этих наследственно земледельческих культурах, достигших достаточно высочайшего уровня развития, мы лицезреем сильно много общих черт с трипольем: спиральный орнамент, две пары дамских грудей на сосудах и алтарях, дамские ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков статуэтки (в том числе сидящие на креслицах) и маленькие модели ритуальной «грудастой» посуды, культ быка. Нет только того расцвета ритуальной живописи, который так прибыльно отличает триполье от примыкающих одновременных культур.

На рубеже энеолита и ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков бронзового века происходит большое событие в истории Центральной и Восточной Европы: на всей той местности, где потом мы опознаем в первый раз отпочковавшихся славян (с неким превышением ее), формируется типичная и увлекательная ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков культура шаровых амфор, которую именуют «великой загадкой евро энеолита». Загадочность заключается в усложнении хозяйственных и соц форм. На базе оседлого земледельческого хозяйства начинает усиливаться скотоводство, в хозяйстве возникает жеребец, и ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков пастухи становятся наездниками; появляется неравномерность рассредотачивания благ (может быть, а именно, стад?) снутри племени, возникают вояки и вожди, усиливается межплеменной обмен.

Племена культуры шаровых амфор переживали период консолидации на очень большой местности. Соц ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков подъем общества позволил «шаровикам» ассимилировать население другой культуры, так именуемой воронковидных кубков, распространявшейся по междуречью Эльбы и Вислы со стороны Ютландии. Носители приморской культуры воронковидных кубков (по всей вероятности, не индоевропейцы) были мореплавателями. Их ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков представления о морских просторах, о солнце, погружающемся на закате в море, соединились (после ассимиляции этих племен) с представлениями конных пастухов и степняков, породив новейшую, более совершенную картину мира, о которой в предстоящем ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков будет сказано подробнее.

В эру шаровых амфор складывается единство на пространстве от Эльбы до Среднего Поднепровья. Языковеды относят этот период и следующий период шнуровой керамики к протославянам. Географически эта область ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков обширнее зоны формирования праславянского единства; может быть, что племена шаровых амфор являются праотцами не только лишь славян, да и германцев и балтийцев без каких-то приметных внутренних границ меж ними. Хронологически этот протославянский ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков период обхватывает около 700 лет – от конца III тысячелетия до н. э. до середины II тысячелетия.

У носителей культуры шаровых амфор существовал очень праздничный ритуал погребения в монументальных каменных гробницах, над которыми ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков время от времени насыпали курганы. Время от времени покойников сжигали. Есть особенные захоронения животных. Известны случаи, когда мертвеца привозили на парной упряжке быков и этих животных хоронили совместно с погибшим. Такие пышноватые ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков похороны свидетельствуют о значимых соц сдвигах. Еще ярче об этом молвят парные и коллективные захоронения. В парных погребениях мужик захоронен в сидящем положении, а дама (подразумевается ритуальное убийство) – y его ног. Есть ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков и поболее сложные захоронения. У с. Колодяжного на Житомирщине раскопана каменная, скрытая громоздкими плитами гробница с массивным дном, посыпанным красноватой охрой; к гробнице примыкало маленькое предгробие. Центральное положение в гробнице занимал мужик, захороненный в ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков сидящем положении; по сторонам его – две дамы, а y ног – парень и женщина. В предгробии – скорченный костяк мужчины. Парней хоронили с орудием, дамам клали костяные и янтарные декорации 25.



25 Археологiя Української РСР. Київ ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, 1971, т. I, с. 242-249.

 

Орнаментация посуды очень облегчена. Сохраняются мисы-чары с волнистой линией, которая может символизировать воду; другие сосуды украшались очень ритмичным, но простым бессюжетным узором. Время от времени ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков наблюдается орнаментация дна сосуда, его наружной, нижней стороны.

Культура шаровых амфор в известной мере перерастает в культуру шнуровой керамики, существующую практически до середины II тысячелетия до н. э.

Предстоящее развитие общества с нарушенным первобытным ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков равенством повело к широчайшему расселению конных воинов-пастухов по Центральной и Восточной Европе. Они еще не стали кочевниками, часто перегонявшими свои стада, они занимались и земледелием, разводили свиней, что не совместимо с перекочевками ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, но они пасли свои стада на более широких местах и передвигались свободнее, чем пахари.

Ориентировочной областью, откуда началось постепенное расселение племен культуры шнуровой керамики (либо, как ее по другому именуют ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, культуры боевых топоров), считают лесное место меж Вислой и Днепром 26. Южная половина этого места стала в ближнем будущем местом формирования праславян. Дошли «шнуровики» в собственном неторопливом перемещении на быках и жеребцах до ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков Финского залива, Верхней и Средней Волги прямо до Самарской Луки.



26 Крайнев Д. А. Древная история Волго-Окского междуречья. М., 1972, с. 259, рис. 75 (карта).

 

Судя по лингвистическим работам о славянской скотоводческой терминологии 27, представляющей ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков крайнюю пестроту и географическую мозаичность, расселение племен со шнуровой керамикой и боевыми топорами шло очень неравномерно. Разумеется, одни племена ранее занимали малочисленные лесные пастбища, другим приходилось двигаться далее, проделывая в 10-ки, а может быть ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, и в сотки лет путь в 1 – 2 тыс. км. Потому чуть ли стоит искать прямых протцов славян в этом, еще «не проварившемся», этническом месиве. Схожие племена в это время могли оказаться на ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков большенном расстоянии друг от друга, и их соседями могли стать совершенно'другие племена, чем те, которые не так давно их окружали. В эту пору несовпадение языка и археологической культуры, по всей ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков вероятности, могло наблюдаться почаще, чем в другие периоды. Но совместно с тем мы смотрим сильно много общих черт на всем этом большом пространстве. Будем поневоле рассматривать протославян, выделяемых языковедами, без небезопасной в этом случае географической ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков определенности. Языковеды не случаем вычленили протославянский период, потому что это очень определенная историческая эра со значительными сдвигами и в экономике (возникновение металла, усиление скотоводства), и в социальной структуре племен (выделение воинов ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков и вождей), и в идеологии.



27 Клепикова Г. П. Славянская пастушеская терминология. М., 1974. Совокупа скота, стадо, в территориально близких районах носит наименования: «быдло», «иманье», «добыток», «скот», «худоба», «статок», «живот» и т. д. Один и ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков тот же термин встречается не компактно, а в различных местах, чересполосно с другими. Вместе с этим некие определения, связанные со скотоводством, «имеют разбросанное распространение» от Адриатики до Архангельска (с. 165). Все это гласит ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков о необыкновенной перемешанности старых племен в ту историческую пору, когда пастушеское скотоводство было основным разделом хозяйства.

 

Погребальные сооружения точно свидетельствуют о выделении в ряде мест племенной военной вершины и о том ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков главенствующем положении, которое начинает занимать мужик. Сидячий в гробнице мужик и уложенная y его ног дама (может быть, насильно убитая?) – красивая иллюстрация новых, патриархальных отношений. Так и должно было быть, раз ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков усилилось значение скотоводства.

Процесс выделения и усиления племенного войска и его «воевод», «вождей», в особенности усилившийся в связи с расселением и занятием новых земель, безизбежно приводившим к соприкосновению с другими племенами ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, сказался и на погребальном обряде. Появились две градации покойников: главные и сопровождающие. Исследователи совместных погребений не один раз высказывали идея о намеренном ритуальном убийстве провождающих.

На рубеже энеолита и бронзового века и в первой ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков половине II тысячелетия это явление еще не достигнуло таких масштабов, как, к примеру, y скифов, которые умерщвляли по полусотне юношей при погребении царя, но явление уже зародилось.

Любопытно было бы ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков проанализировать слово «съмерды»: не является ли оно обозначением людей, близких к вождю, подчиненных ему и обязанных аккомпанировать его в потусторонний мир, «соумирать» с ним? 28



28 Рыбаков Б. А. Смерды. – История СССР, 1979, № 2, с. 52 – 54.

 

Суровым новаторством, связанным с ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков глубокими переменами в мировоззрении, явилась неслыханная ранее новенькая форма погребений – курганы, показавшиеся во 2-ой половине III тысячелетия до н. э. Обычно эти низкие, но с большой окружностью насыпи связывают с культом солнца ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков. Единственный аргумент: солнце кругло и курганы в плане круглы. Думаю, что этого недостаточно. Круг из камешков – кромлех – с большей толикой вероятия можно связывать с культом солнца. Культ солнца непременно существовал, и он ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков отражен в орнаментации разных украшений 29.



29 Hensel W. Polska Starozytna, s. 102, fig. 77.

 

Но для разъяснения возникновения над могилами плоских курганных насыпей я желал бы предложить другую догадку. Курганы в Европе возникают только ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков тогда, когда племена получают огромную подвижность. Обширно употребляется жеребец, люди становятся наездниками, а восприятие природы наездником очень отличается от восприятия пешехода. Наездник избавлен от необходимости смотреть за дорогой, он может обхватывать с ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков жеребца весь горизонт; конный выше пешего, и кругозор его обширнее, дальние места для него доступнее. Все это приводит к тому, что перегонявшие своп стада по открытым местам конные пастухи поняли овальную неровность видимой ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков части земли лучше, чем это были в состоянии сделать землепашцы, пахавшие ограниченный участок. Напомню, что в общий массив пастушеско-земледельческих племен влилась какая-то часть западных мореходов, осмыслившая не ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков степной, а морской кругозор. Чувство простора, свобода передвижения, понимание кругозора в прямом смысле этого слова – вот тот комплекс новых частей мировосприятия, который породил рвение воссоздать в могильной насыпи вроде бы модель кругозора. Степной курган – это ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков не бугор, а немного возвышающееся над уровнем земли повторение в наименьшем масштабе того, что лицезреет человек вокруг себя.

Если y земледельческих народов при разработке погребального сооружения властвовала мысль жилья, дома, если морские ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков народы нередко хоронили собственных покойников в ладьях, то y пастухов бронзового века (и в степях, и даже в лесах) овладение местом сказалось в идее кругозора, выражением которой стал курган. Курган ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков – это модель видимого мира, очерченного кольцом кругозора.


*   *   *

Наблюдения над орнаментом y племен, современных существованию протославян на большой местности – от культуры шаровых амфор до фатьяновской на Волге, демонстрируют зарождение очередной новейшей идеи ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков.

В различных частях интересующей нас местности – в бассейне Одера и на Житомирщине, в округах Ярославля и Костромы – встречаются в могилах сосуды с точным солярным знаком на деньке, при этом не снутри донной части ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков сосуда, видимой окружающим, а на той невидимой плоскости дна, которая обращена вниз, к земле. В особенности много таких солнечных орнаментов на сосудах из могил фатьяновской культуры, самого восточного варианта культуры боевых топоров ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков 30 (см. рис. rbyds057.gif).



30 Крайнев Д. А. Древная история... с. 132, рис. 47, 48.

 

Донные солярные знаки входят в общую систему орнаментации погребальных сосудов. Известны чаши с круглым дном, где по венчику идет точная ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков волнистая линия, а на деньке (опять-таки на нижней стороне) изображалось солнце с большущими лучами 31.



31 Крайнее Д. А. Древная история...

 

На фатьяновских сосудах (к примеру, Горицкий могильник, погребение N 1) y венчика – символ воды – горизонтальная волнистая ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков линия; от этой полосы, на сто процентов соответственной трипольскому верхнему небу, идут вниз волнистые струйчатые полосы – дождик. Есть тут и земля, изображенная, как и на трипольских сосудах, 2-мя горизонтальными ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков линиями на более выпуклой части тулова сосуда. На этом сходство с трипольем кончается. Перечисленные три элемента – верхнее небо с припасами воды, небо и дождевые полосы, земля – исчерпывают картину мира, нарисованную трипольскими живописцами. Солнце в трипольской ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков системе мира на бытовых и обрядовых сосудах всегда изображалось над землей, в том самом небе, где рисовались дождевые полосы. На фатьяновских же погребальных сосудах солнце изображалось только под землей, на самом ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков деньке сосуда.

Выше я сознательно подчеркивал, что сосуды с таким подземным солнцем – ритуальные, погребальные, предназначенные аккомпанировать мертвого в подземный мир мертвых. И оказывается, что этот сумрачный инфернальный мир освещен солнцем ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, особенным подземным солнцем.

Не вызывает колебаний, что племена Центральной и Восточной Европы, рисовавшие на заупокойной посуде подземное солнце, уже изменили представления о строении мира: он стал для их четырехъярусным. К трем прежним ярусам добавился ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков 4-ый – тот подземный мир, куда вечерком закатывается солнце, где ночкой оно совершает собственный неизвестный путь под всей землей, чтоб днем опять взойти на востоке и пройти собственный зияющий путь по небосводу ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков.

 

Племена бронзового века знали, что есть моря, окаймляющие ойкумену, слышали о их от других племен либо же сами доходили до их берегов. Окружающие землю моря сливались в представлениях первобытных людей в единый ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков мировой океан еще до того, как он был познан в собственной действительности. Мировой океан мыслился не только лишь как кольцо наземных вод, да и как подземный океан, по которому плывет ночное ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков солнце. Эти античные представления, возникшие еще в бронзовом веке, продолжали существовать прямо до средневековья и даже до XIX в., сказываясь на символике народного искусства.

Дневное солнце мчалось по небу, увлекаемое квадригой солнечных ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков жеребцов; ночное солнце плыло по подземным водам, влекомое лебедем, уткой либо другой водоплавающей птицей. А. А. Бобринский на основании огромного количества старых преданий различных народов о жеребцах и утках верно объяснил резные декорации ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков российских древесных ковшей 32, где на резной рукояти вырезался большой солнечный диск с лучами, а над ним – либо фигура жеребца, либо утка. Взаимозаменяемость утки и жеребца объяснима только космогоническими представлениями старых о дневном и ночном ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков пути солнца. Возникнув в бронзовом веке, представления о подземном мире, мире мертвых, об океане, по которому плывет ночное солнце, продолжают жить в народном сознании еще тыщи лет. Они есть в ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков средневековом крестьянском мировоззрении и могут быть прослежены в этнографическом материале прямо до конца XIX в.



32 Бобринский А. А. Народные российские изделия из дерева. М., 1913.

 

В деревенских курганах XI – XII вв. земли радимичей ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков встречаются костяные подвески-амулеты, изображающие умопомрачительное гибридное существо, помесь жеребца с уткой: утиное туловище с маленьким, задранным ввысь хвостиком заканчивается лошадиной рожой и верно обозначенной гривой. Беря во внимание неширокую специализацию анимистических злыдней ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков (см. главу 3), где дурной глаз может быть и дневным и ночным, амулеты такового всеохватывающего типа следует толковать как круглосуточный идол, охраняющий их владелицу и деньком, когда жеребцы манят солнечную колесницу по небу, и ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков ночкой, когда светило плывет по ночному морю. Небольшой костяной амулетик в девичьем колье отражал целый макрокосм.

На пермских средневековых шаманских бляшках, как мы помним, подземный мир олицетворялся в виде земноводного ящера ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков. Ящер глотал заходящее солнце. Если пермские мыслители желали выразить идею галлактической непрерывности, то они изображали ящера с 2-мя головами на различных концах тела: западная голова заглатывала вечернее солнце в виде ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков лосиной головы, а восточная вроде бы вырыгивала утреннее солнце.

На севернорусских погребальных монументах XIX в. встречается увлекательная композиция, исходящая из идеи подземного солнца: на могильном голбце изображалось дерево, а под ним – солнце. В этих случаях ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков проявлялась та же самая идея о подземном солнце королевства мертвых, что и на погребальных сосудах фатьяновской культуры.


*   *   *

Более обширное зание мира племенами конных пастухов и мореходов, смешавшихся с пастухами ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, привело к созданию новейшей, усложненной картины мира.

В искусстве земледельцев-домоседов энеолитического триполья двойная линия земли-почвы всегда оставалась нижним пределом изображаемого мира. Найти, куда девалось солнце в ночное время, по представлениям ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков тогдашних хлеборобов, нам поможет, как это ни удивительно, «Христианская топография» Козьмы Индикоплова. Меж трипольем и византийским космографом VI в. н. э. лежит древная эра, когда геоцентрическая теория и представления о шарообразности Земли были разработаны ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков довольно много 33. Козьма делал шаг вспять, ворачивался к дальной, издавна забытой первобытности. Христианство не было полностью поочередным, и вместе с частичным восприятием аристотелевской науки оно время от времени выдвигало на видное место ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков архаичные и примитивные библейские мнения. По тексту Козьмы Индикоплова, солнце ночкой заходило за гигантскую гору на севере земли и только потому пряталось из глаз, и наступала ночь. Вечерком солнце заходило за западную ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков часть этой предполагаемой горы, а с утра выходило из-за восточной, но всегда оно находилось над землей 34.



33 Райнов Т. И. Геоцентрическая и гелиоцентрическая теории.

34 Редин Е. К. Христианская топография Козьмы Индикоплова по греческим ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков и русским перечням. М., 1916. Ч. 1.

 

Приблизительно так же должны были рассуждать и трипольцы, не допускавшие опускания солнца ниже полосы земли. Но эта примитивная догадка, порожденная узостью кругозора, была разрушена сначала ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков бронзового века, и в протяжении 4 1000-летий в сознании европейских племен и народов утвердилась геоцентрическая теория, согласно которой солнце обходит землю, проходя деньком над землей, а ночкой – год землей.

Очень увлекательны позднейшие миниатюры, иллюстрирующие ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков «Христианскую топографию». Российские живописцы XVII в. в собственных миниатюрах пробовали поправить примитивизм Козьмы Индикоплова и отрисовывали путь солнца над землей и под землей. Земля изображалась в виде острова с городом на нем ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, а солнце показано в 5 позициях: восходящее, находящееся в зените (тут y солнца нарисованы личина и изогнутые стригиллом лучи), заходящее и два раза под землей на фоне «неба нощного», движущееся от запада к ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков востоку 36. Ниже ночного неба изображено море. Подземное солнце этих миниатюр продолжает ту категорию представлений, которые в первый раз отмечены на погребальных сосудах эры шаровых амфор и шнуровой керамики (см. рис. rbyds058.gif ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков).



35 Редин Е. К. Христианская топография..., с. 141 – 142, рис. 116 и 117.

 

Открытие Коперника, упразднившее геоцентрическую теорию и заменившее ее гелиоцентрической, осталось чисто книжным и в толщу народного, деревенского сознания не просочилось. Геоцентрическое же представление ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков было устойчивым, многолетним, и мы вправе задаться целью разыскать его следы в фольклоре и народном изобразительном искусстве. В. П. Петров приводит ряд этнографических записей конца XIX в.: «Заходящее солнце опускается в другой мир, который ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков находится под землей»; «солнце опускается в море, которое окружает землю. Под землей же находится другой мир»; «сонце вночi перебувае на тому свiтi i там вiн бачить людей засуджених за ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков рiзнi грiхи...» 36.



36 Петров Вiктор. Мiтологема сонця в українських народних вiруваннях. – Етнографiчний вiсник. Київ, кн. 4, с. 103.

 

В народном изобразительном искусстве множеством солярных символов в особенности выделяются прялки. Широкие лопаски прялок, их «шейки» и «ножки» практически ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков усеяны различными знаками солнца. Чем старше этнографические прялки, тем полнее в их орнаментике властвует солярная тема, являясь иногда единственным сюжетом узора. Принципно принципиально отметить, что схожее господство солнечной темы типично ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков не только лишь для российских прялок, да и для славянских прялок вообщем. Сербские прялки другой раз совсем неотличимы от севернорусских ни по общему контуру, ни по композиции солярных символов, хотя меж ними лежит место ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков в 2000 км, и ни о каком взаимовлиянии, очевидно, не может быть и речи 37. А то событие, что тождество российских и сербских прялок выслеживается на более архаичных типах, позволяет строить происхождение схожих солярных композиций ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков к очень отдаленным временам.



37 Преслице као предмет народне уметности. – Старинар, с. 50, рис. 25, 26.

 

К огорчению, общая концепция орнаментики прялок до сего времени еще не раскрыта бессчетными исследователями этих более декоративных предметов ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков крестьянского быта. В музеях Русского Союза собран колоссальный фонд прялок, увенчанных резьбой и росписью, и исследователи были практически ослеплены обилием, богатством и многообразием отдельных орнаментальных частей и композиционных решений 38.



38 Воронов В. Крестьянское искусство. М ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков., 1924; Большева К. А. Фермерская живопись Заонежья. – В кн.: Искусство Севера. Заонежье. Л., 1927, с. 50 – 61; Соболев H. H, Российская народная резьба по дереву. М., 1934; Лебедева H. И. Прядение и ткачество восточных ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков славян. – В кн.: Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956, т. XXXI, с. 480 – 490; Аверина В. И. Городецкая резьба и роспись на предметах крестьянского ремесла и домашней утвари. Горьковатый, 1957; Василенко В. М. Российская народная резьба и ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков роспись по дереву XVIII – XX вв. М., 1960; Круглова О. В. Северодвинские находки. – Декоративное искусство СССР, 1960, № 3, с. 33 – 35; Каменская М. H. Народное искусство. – В кн.: История российского искусства. М., 1961, т. VII, с. 415; Чекалов А. К. Предметы ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков обихода из дерева. – В кн.: Российское декоративное искусство. М., 1965, т. III, с. 201 – 236; Василенко В. М., Жегалова С. К. Роспись по дереву. – В кн.: Сокровища российского народного искусства. Резьба и роспись по дереву ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков. М., 1967; Жегалова С. К. Художественные прялки. – В кн.: Сокровища российского народного искусства. Резьба и роспись по дереву; Тарановская H. В., Мальцев H. В. Российские прялки. Л., 1970; Василенко В. М. Фермерская геометрическая резьба XVIII ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков в. – В кн.: Российское искусство XVIII в. М., 1973; Круглова О. В. Российская народная резьба и роспись по дереву. М., 1974.

 

Классификация этого фонда проводилась по простым принципам типологии и географического ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков распространения типов самих прялок. В работах В. М. Василенко появился историко-хронологический подход, давший очень достойные внимания результаты. Оказалось, что два главных орнаментальных приема – резьба и роспись относятся к различным хронологическим шагам: дореформенная деревня ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков XVIII – середины XIX в. знала только геометрическую резьбу, а с середины прошедшего столетия появилась и бурно расцвела яркая роспись прялок. Древняя феодальная деревня знала архаичные многолетние сюжеты: солярные знаки, древо жизни ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, время от времени изображения жеребцов, оленей, птиц. Новенькая, капиталистическая деревня после 1861 г. смело ввела не только лишь новый метод орнаментации (роспись колоритными красками), да и совсем новые бытовые сюжеты. На прялках ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков появились наездники, «ездочки» на санях, охотники, дамы и кавалеры, пароходы, верблюды, офицеры, ученые медведи, сцены чаепития y самовара, девичьи посиделки с пряхами и гармонистами, заклание быка и даже уроки в школе.

Внимание исследователей сосредоточилось ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков на этом пестром, как ярмарка, ярком и сочном мире новых образов, очень потеснивших прежние устарелые и полузабытые знаки геометрической резьбы. Но древняя символика не пропала совсем: судя по точно датированным образчикам 1890 – 1930-х годов ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, она не только лишь продолжала существовать, да и достигала замечательных по собственному совершенству образцов.

Мне представляется нужным всеохватывающее рассмотрение всех шагов развития прялочной орнаментики в целом, исследование всей системы, концепции орнаментального ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков плана, заслоненной от нас в некий мере множеством вышеперечисленных бытовых сюжетов 39. Необходимость поиска начальной концепции обоснована особенной ритуальной отмеченностью прялки в народном быту, что в свою очередь обосновано древностью и актуальной значимостью ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков самого прядения.



39 Попытку такового рассмотрения я предпринял в статье «Макрокосм в микрокосме народного искусства» (Декоративное искусство, 1975, № 1 и 3).

 

Население земли научилось прясть волокнистые растения уже в неолите. Рыболовы каменного века ловили рыбу сетями, изготовленными ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков из нитей; охотники тенетами-«перевесами» ловили птиц, зайцев и серн. Прялка и веретено уже тогда стали необходимейшими орудиями труда; женщины-пряхи не только лишь изготавливали одежку, да и участвовали в ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков важном деле добывания пропитания. Возможно, тогда длинные-длинные нити стали аллегорическим обозначением людской жизни – «нить жизни».

Дочери Фемиды либо, в других вариантах мифа, дочери Судьбы (Ананке), три древние мойры (парки), были пряхами ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, выпрядавшими нить людской жизни: Клото пряла эту нить, Лахезис проводила человека через все актуальные препятствия, а наизловещая старуха Атропа обрывала нить жизни.

У славян в глубочайшей древности было тоже представление о божестве ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков Судьбы. Более много оно сохранилось y южных славян («Среhа», «Сърешта»). Это – прекрасная женщина, прядущая золотую нить. Среча хлопочет о нивах, о стадах, помогает человеку в борьбе со злом. Среча – это фортуна ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, хорошая судьба человека. Ей противоборствует Несреча – злая судьба. Оба полюса первобытного дуализма – добро и зло – выражены средством прядения нити: Среча прядет золотую нить на пользу человеку, а по поводу злой Несречи существует сербская поговорка: «Hecpeha ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков танко преде», т. е. злая судьба прядет очень узкую нить, которая может просто оборваться.

Богатство мифологических и фольклорных материалов о прялках и о прядении свидетельствует, что с глубочайшей древности население земли связывало ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков с прялкой и нитью представление о жизни, о долгой, как нить, протяженности жизни. Для XX в. нельзя пройти минуя этнографической записи К. Федина («Города и годы») о том, что ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков в мордовской деревне в 1918 – 1919 гг. во время эпидемии фермеры принудили 12-летнюю девченку спрясть такую длинноватую нить, чтоб ею можно было окружить деревню и тем спасти жизнь всех ее односельчан. Снова «нить жизни».

Процесс прядения ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков был в представлении первобытного человека неразрывно связан с мыслью движения: безпрерывно кружится веретено, безпрерывно кудель преобразуется в нить... «Нить жизни» – это движение во времени. Как мы знаем, уже трипольские художницы ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков гениально решили задачку изображения времени средством непрерывного движения солнца. Солярные знаки на прялках обычно не единичны, а как следует, они изображают не солнце как единственное дневное светило, а какую-то иную идею, где солнце является ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков только вспомогательным средством, определительным знаком.

Если попробовать окутать общим взором все обилие прялочных орнаментальных композиций (как резных, так и расписных), то, кроме богатства солярных символов, мы очевидно ощутим еще два ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков элемента композиции: во-1-х, расчленение солнечных символов на два яруса и, во-2-х, размещение среди солнечных знаков схематического (либо реалистического) изображения земного начала (условной пашни на геометрических прялках и живого быта на ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков расписных) (см. рис. rbyds059.gif).

На прялках с широкой лопаской для привязывания кудели, дающей достаточный простор для орнаментальных композиций, мы часто смотрим точное разделение на два яруса. Время от времени сама широкая лопаска делится ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков узеньким перехватом на верхнюю и нижнюю половины; тогда два больших солярных знака помещаются в верхней половине один над другим, а один таковой же символ непременно изображается в нижней половине ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков. Время от времени два солярных знака располагаются на лопаске наверху и понизу, а меж ними изображается старый (еще трипольский) знак засеянного поля.

Более частым и устойчивым является такое деление, при котором верхним ярусом ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков оказывается вся лопаска, на которой, кроме солярных символов, изображают (в нижней части) земное начало, а нижним ярусом – «шейка» и «ножка» прялки, где непременно помещают ночное подземное солнце (время от времени повторенное много раз ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков).

Колебаний в том, что солярные знаки на «шейке» прялки под лопаской означают конкретно ночное солнце, быть не должно, потому что на ряде прялок к этому солнцу снизу тянется ящер. Ящер изображался рельефно ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, кропотливо; тело его извивается, как y змеи 40 (см. рис. rbyds060.gif).



48 Тарановская H. В., Мальцев H. В. Российские прялки, № 53, 59, 60.

 

Солярные знаки окружают ящера с боков.

Космогонический нрав композиции довольно ясен: большущее солнце ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков размещено в верху лопаски, вод ним – земля и люди, а ниже лопаски – солнце и ящер.

Прялка в целом знаками собственной орнаментики выражала идею денька и ночи, круговорота суток.

Эта же ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков мысль закладывалась мастерами в самую скульптурную форму прялки еще до нанесения на нее орнаментальных композиций. Верхний и нижний края лопаски, а равно и «шейка» прялки вырезались из общего кусочка таким макаром, что создавались круги ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, соединенные с плоскостью прялки только тонкими стерженьками дерева. Круги эти практически всегда орнаментировались снутри лучами либо крестами, т. е. они являлись основными, первичными солярными знаками прялки. Следует сказать, что такие первичные знаки ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков солнца имеются как на самых архаичных (по типу) прялках с геометрической резьбой, так и на более поздних прялках с яркой росписью.

Круги-солнца на ранешних прялках подымаются над лопаской вроде бы по ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков небесному своду, по дуге, а от лопаски гирляндой опускаются вниз, в королевство ящера. Соответствующей особенностью большинства прялок, в особенности расписных, являются свисающие с нижних углов лопаски круги, именуемые «серьгами» либо «чусками». Они практически ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков всегда отмечены солярным узором – крестом либо шестью радиусами; время от времени снутри «серег» изображались птички. Зная, какое значение в фольклоре придавалось утренней и вечерней заре, можно допустить, что эти вынесенные за ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков границы прялки, висячие меж ночным солнцем и дневной жизнью круги солнца обозначали утреннее восходящее и вечернее заходящее солнце.

Вся система вырезанных из 1-го кусочка дерева кружков, обрамляющих лопаску снизу и сверху ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, стает пред нами как изображение непрерывного, дневного и ночного пути солнца. Одна из «серег» отмечает восходящее солнце, верхние «бобошки» – дневной его путь, 2-ая «серьга» – закатное солнце, а серия кругов на «ножке» (либо гирлянда ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, опускающаяся с 2-ух сторон) – ночное, подземное солнце. Эта система вырезалась до орнаментирования прялки и независимо от нрава орнаментации. Резьба и роспись умещались снутри этого солнечного обрамления, и следует сказать, что, невзирая на кажущуюся ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков резкую противоположность сухой беспредметной геометрической резьбы и броской сюжетной росписи, они отлично укладываются в единую общую схему. Схема эта уже нарисована древним русским художником, иллюстрировавшим «Христианскую топографию» Козьмы Индикоплова ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков и выразившим в миниатюре собственный свой, народный взор на конструкцию мира, не совпадавший со взором византийского создателя. На миниатюре, как мы помним, в центре изображены земля в виде острова и несколько позиций солнца: восходящее солнце ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, колоритное солнце в зените, заходящее и два раза – черное ночное, подземное солнце. Все это мы лицезреем и на прялках, служащих, для того чтоб прясть «нити жизни».

Земля на прялках ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков с геометрическим узором изображалась в нижней части лопаски в виде прямоугольника, заштрихованного прямыми и косыми линиями, что в целом, вправду, напоминало прямоугольное вспаханное поле. По свидетельству В. М. Вишневской, сами мастера-резчики называли эти прямоугольники ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков «землей» 41 (см. рис. rbyds061.gif).



41 Доклад В. М. Вишневской на Секции истории культуры старой Руси Научного совета по истории мировой культуры в апреле 1977 г.

 

Время от времени заштрихованное место становилось ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков пятиугольным и приобретало контуры домика с двускатной крышей, но снутри контура оставалась такая же равномерная, одинаковая геометрическая резьба.

Единство сути прялочных композиций всех стилей (и геометрической резьбы, и росписи) состоит в том, что ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков на месте очень условной «земли» геометрического, более архаичного стиля потом, в эру росписи, возникает не условная земля-пашня, а живы люди с их различным бытом. Так, на миниатюрах к Индикоплову ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков в одних рукописях земля изображалась условным пустынным полуостровом с иконописными горками, а в других рукописях живописцы изображали на полуострове город с крепостными башнями, дворцами, куполами.

В геометрической резьбе прялок это оживление схемы было ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков чуть намечено возникновением контура избы, но пореформенная деревня с ее развитыми промыслами, торгами и ярмарками отдала для себя полную волю в изображении жизни колоритными красками и в самых различных формах.

Старая космогоническая схема ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков осталась: солнце обегало землю и сверху и снизу, но один из частей схемы – земля – стал сейчас изобразительно выражаться мастерами по другому, он перевоплотился в серию бытовых сцен, связанных в значимой мере с ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков девичьей судьбой (ведь новые прялки даровали девицам). Вот хороший молодец на жеребце; вот он – жених, едет на саночках; вот сватовство y самовара либо девичьи посиделки с радостным гармонистом. Старая схема не нарушена, она ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков только видоизменена, но содержание ее сохранилось на сто процентов, потому что пестрая масса женихов, матросов, всадников, наряженных дам явилась раскрытием только 1-го из частей схемы дневного движения солнца; солнце может подниматься ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков над необитаемым полуостровом, но может идти и над гулким городом. Перелом в крестьянском сознании, происшедший после 1861 г., сказался в резком предпочтении живой жизни старому условному символу.

Рассуждения о геоцентрической системе, так много отразившейся ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков в конструкции и орнаментике славянских прялок XVIII – XX вв., начались с тех сосудов бронзового века, где на нижней, донной части изображались солярные знаки. Тут может появиться возражение: но ведь на фатьяновских ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков сосудах, изученных Д. А. Крайневым, нет верхнего, дневного солнца. Это возражение стопроцентно отпадает при учете того, что все сосуды с солярными знаками как из области фатьяновской культуры, так и из области шаровых амфор ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков (Украина, Германия) являются погребальными. Они сделаны для тех, кто ушел в область подземного, ночного солнца, и солнце на сопутствующем сосуде тоже ночное.

Мысль подземного солнца – один из частей геоцентрической ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков системы, но раз он наличествует (а в предыдущих культурах отсутствовал), то мы вправе считать временем зарождения системы II тысячелетие до н. э. и можем проследить с помощью посредствующих звеньев существование геоцентрических представлений в ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков протяжении 4 1000-летий, прямо до XX в.

В связи с восхитительной орнаментикой российских резных прялок появляется увлекательный вопрос, который не может быть точно хронологически соотнесен с отдаленной эрой протославян, но раз речь зашла о прялках ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, то уместнее всего затронуть его на данный момент. Это – вопрос о содержании так именуемых солярных символов. Мы, обычно, каждый солнцеобразный символ рассматриваем как изображение солнца, определенного светила, а меж тем в сознании ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков людей прошедшего была типичная дифференциация: солнце и свет. На этом основан y Достоевского вопрос Смердякова собственному учителю Григорию:

«...Мальчишка вдруг усмехнулся. – Чего ты? – спросил Григорий, грозно высматривая на него из ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков-под очков. – Ничего-с. Свет сделал господь бог в 1-ый денек, а солнце, луну и звезды на 4-ый денек. Откуда же свет-то светился в 1-ый денек? – Григорий остолбенел».

Ответить Смердякову ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков прислужник Григорий не смог, потому что не додумался разъяснить молодому скептику, что вопреки Библии в народном осознании есть раздельно солнце и белоснежный свет, как освещенное небо, вся Вселенная. Это имеет дальную средневековую традицию: «Свет ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков на всю Вселенную есть свет неосяжаем, неисповедим, никим же где ся водворяеть... Никто же бо можеть указати вида свету, но токмо лицезреем бываеть» 42.



Гальковский H. М. Борьба христианства с остатками язычества в старой ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков Руси – Зап. Моск. археолог, ин-та, 1913, т. II, с. 78.

 

Солнцу же отведена второстепенная роль субъекта света: «Вещь бо есть солнце свету, осияя всю Вселенную». Солнце вроде бы декорирует собою светлый мир, но ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков не является первоисточником «неисповедимого» света.

Мы не можем точно датировать время появления библейской концепции о независящем от солнца свете, но во всяком случае она много древнее средневековых рассуждений о солнце ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков и о свете, не имеющем вида.

Ворачиваясь к нашим прялкам, следует направить внимание на то, что в их практически всегда вместе с условными солнечными знаками, отмечающими дневной и ночной путь солнца, находится большой «солярный ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков знак», возвышающийся над «землей» и занимающий практически все верхнее место широкой лопаски прялки. Он практически всегда составной – из отдельных кругов, шестиконечных розеток, полукружий. У него нет лучей, испускаемых вовне. Часто лучи изображались ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков по внутренней окружности знака и обращены к центру знака. Время от времени в центре его изображался наименьший круг с лучами, в каком естественно созидать солнце. Полностью может быть, что прекрасная ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, полная гармонии геометрическая резьба, вся пронизанная лучами, исходящими из всех углов прялки и освещающими большой центральный круг, и есть попытка изобразить не солнце, а тот таинственный неисповедимый белоснежный свет, существовавший, по мысли ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков старых, независимо от солнца (см. rbyds061.gif).

Направляет на себя внимание группа самых старенькых прялок XVIII -XIX вв., на которых обычно (кроме кружков, обозначающих ход солнца) вырезались три круга: в центре – круг ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, обведенный волнистой линией воды с квадратом земли-пашни посреди; ниже его – круг со стригиллом, разумеется, солнце (кривые полосы стригилла подчеркивают динамику движения), а в высшей части прялки, прямо под кружками, отмечающими путь солнца по ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков небосклону, – большой сверкающий круг, составленный художником из огромного количества деталей и благодаря глубочайшей и сочной резьбе вправду дающий воспоминание сверкания.

Тут три элемента – земля, солнце и белоснежный свет – даны раздельно, как ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков составные части общей картины мира. Может быть, что не каждый круг в старом и народном искусстве мы должны осмысливать как символ солнца. В неких случаях круг мог выражать идею кругозора ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков, небосклона, «всего белоснежного света». Естественно, проецировать в дальную первобытность идеи, возникшие y прялочных мастеров, часто грамотных, время от времени связанных с иконописным делом, небезопасно, но средневековые рассуждения о свете, не имеющем прямого источника, и ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков старая библейская легенда, восходящая, может быть, к бронзовому веку, позволяют надежды на отыскание в старом искусстве и этого увлекательного звена первобытного мировоззрения 43.



43 С орнаментацией севернорусских прялок связаны еще три темы, не имеющие ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков дела к разбираемой геоцентрической теории. Одна из их – мировое древо, поднимающееся до самого солнца; y его корней – две утки (намек на подземное море?). Стилизованное древо занимает всю лопаску прялки, не оставляя места ходу ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков солнца. Композиция принуждает вспомнить сибирские легенды о мировом древе, произрастающем из нижнего мира через средний в верхний, солнечный небесный мир. 2-ая тема появилась в связи с мировым древом: в легендах ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков охотничьих племен сразу с древом 3-х миров упоминаются «две реки Вселенной». На прялках с резьбой мы непременно находим на боковых вертикальных сторонах зигзаговую либо волнистую линию – знак воды. Зигзаги сохраняются и на расписных прялках ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков. Может быть, это такое же воздействие угро-финского субстрата, как и небесные лосихи, известные по вышивкам этих же мест?

3-я тема выслеживается на ярославских прялках: длинноватую неширокую лопаску увенчивает непростая ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков композиция из древа с птицами, 2-ух жеребцов, вроде бы везущих солнце, а над древом – женская фигура с воздетыми к небу руками. Дама украшена изображениями веток. На позднюю роспись этот непростой сюжет не перебегает ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков. Типологически женская фигура в позе адорации должна рассматриваться в связи с вышивкой, где схожий сюжет обычен. Концепция «дерева 3-х миров», может быть, более архаична, чем картина мира с солнцем, обходящим землю сверху ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков и снизу.


*   *   *

В коротком обзоре протославянских религиозных и космогонических представлений, непременно, показана не вся полнота того, что вправду было в ту эру. Это относится и к прошлому, от которого тянулись бессчетные ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков нити связей к эре подвижных, некомпактных и очень перемешанных протославян; это относится и к будущему, в каком продолжали существовать и развиваться идеи, возникшие на протославянском шаге. Дело в том, что мы ограничены скудостью ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков и последней фрагментарностью имеющихся в нашем распоряжении материалов. Все то, в чем запечатлевались результаты осмысления миропорядка нашими отдаленными праотцами, – вышивка, резьба по дереву, недолговечная бутафория обрядов (костюмчики ряженых, венки, соломенные чучела, круги, прочерченные ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков на земле, колдовские травки и др.) – все это до нас не дошло, и, строго говоря, мы даже не можем утверждать, что оно конкретно таким и было.

По всей вероятности, уже в глубочайшей ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков древности (может быть, еще в неолите?) сложился годовой цикл волшебных обрядов, связанных с пахотой, выгоном скота на пастбища, ожиданием дождика и праздничками урожая. Но нам не на чем основать это предположение ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков. Внимание к календарю, к разделению солнечного года на 12 месяцев документировано археологически только для бронзового века 44. В славянских древностях наинтереснейшие аграрно-магические календари относятся к IV в. н. э., и в связи ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков с ними в конце этой книжки подвергнутся рассмотрению мною все вопросы годового цикла обрядов, хотя появление цикла практически непременно должно быть отнесено к существенно более преждевременному периоду.



44 На местности Венгрии, на юг от ПРОТОСЛАВЯНЕ - Борис Александрович Рыбаков праславянской области, найдено глиняное блюдо с 12 разными знаками на нем.






protokol-sudebnogo-zasedaniya-po-ugolovnomu-delu-1-2310-stranica-4.html
protokol-sudebnogo-zasedaniya.html
protokol-upravleniya-peredachej-tcp.html